Trở thành một nhà sưu tập hình xăm
Hình xăm ngày càng trở nên phổ biến và nổi bật trong văn hóa đại chúng. Trong khi nhiều người có hình xăm là nội dung với một hình xăm duy nhất, và những người khác hối tiếc hình xăm của họ và đã loại bỏ chúng, một tỷ lệ người có được hình xăm nhiều hơn và nhiều hơn nữa, và mô tả quá trình mua xăm như gây nghiện. Mặc dù nghiện hình xăm hiện không phải là một hiện tượng được công nhận trong các tài liệu học thuật hoặc tiêu chuẩn chính thức về nghiện , trở thành một nhà sưu tập hình xăm được công nhận là một quá trình sai lệch, có nhiều điểm tương đồng với các hành vi nghiện ngập hành vi khác.
Những người thu thập hình xăm thường được thúc đẩy bởi các yếu tố xã hội tương tự như của những người trong các nền văn hóa phụ nghiện khác, chẳng hạn như mong muốn trở thành một phần của một nền văn hóa đặc biệt. Ngoài ra, các nhóm ưu tú đã được xác định trong hình xăm tiểu văn hóa - người sưu tập hình xăm và thợ xăm. Cả hai nhóm ưu tú này đều sử dụng các thuộc tính lạc quan và tiêu cực để duy trì trạng thái đặc quyền trên rìa xã hội, theo cách tương tự với trạng thái đặc quyền mà các đại lý ma túy và người dùng polydrug làm trong các nền văn hóa thuốc.
Cũng giống như thử nghiệm với một loại thuốc không tự động dẫn đến sử dụng ma túy thường xuyên hoặc gây nghiện, có một hình xăm không tự động dẫn đến có nhiều hình xăm, hoặc trở thành một nhà sưu tập hình xăm. Quá trình mà các cá nhân trải qua, khi họ chuyển đổi giữa các hình xăm "đeo" và trở thành một nhà sưu tập, liên quan đến sự thay đổi về bản sắc, trong đó người đó tự nhận diện là "xăm" thay vì "đeo" hình xăm.
Sự thay đổi này phân biệt bộ sưu tập hình xăm "nghiêm trọng" với người mặc hình xăm thời trang, chính thống, ở dưới cùng của hệ thống phân cấp hình xăm, theo cách tương tự như người dùng thuốc thường xuyên hoặc giải trí đang ở trong thế giới sử dụng chất.
Các nhà nghiên cứu đã khám phá quan điểm và kinh nghiệm của những người thu thập hình xăm đã nhận thấy rằng một số nhóm chào đón sự phổ biến của hình xăm trong văn hóa phổ biến, khi họ ít bị ảnh hưởng bởi sự kỳ thị , những người khác phẫn nộ phổ biến hình xăm.
Họ cảm thấy rằng sự đặc biệt và sự khác biệt từ những người xung quanh họ rằng hình xăm cung cấp cho họ được pha loãng bởi những ý tưởng thời trang. Những người xăm hình này thực sự mong đợi những hình xăm trở nên không hợp thời trang. Tattoo cho thời trang, thay vì nhập vào một nền văn hóa phụ của những người xăm mình, đe dọa danh tính tà ác của những cá nhân xăm mình này.
Sự thay đổi để xác định bản thân mình là một nhà sưu tầm được gọi là "ái lực", nhưng mối quan hệ một mình không dẫn đến việc trở thành một nhà sưu tập hình xăm - một quá trình nữa được gọi là "liên kết" cũng được yêu cầu. Các nhà lý thuyết giải thích rằng những người sưu tập hình xăm trải qua quá trình liên kết này, hoặc học cách trở thành một nhà sưu tầm hình xăm, chủ yếu thông qua tiếp xúc với những người sưu tập hình xăm khác, những người dạy họ những điều tốt đẹp về xăm mình, xăm mình, cách quyết định hình ảnh nào xăm mình, v.v.
Giai đoạn cuối cùng của quá trình trở thành một nhà sưu tập hình xăm, được gọi là "signification", liên quan đến việc nội bộ hóa bản sắc xăm, và cố gắng để làm cho nó làm việc cho họ cá nhân. Tại thời điểm này, họ có thể đối phó với áp lực đối lập để cả hai có thể chấp nhận được trong thế giới không xăm, và điền vào những gì họ nhìn thấy trên cơ thể của họ là "khoảng trống cần được lấp đầy", nhìn thấy những khoảng trống của da chưa được định hình của một công việc chưa hoàn thành.
> Nguồn
> Guéguen N. Xăm, khuyên, và uống rượu. Nghiện rượu: Nghiên cứu lâm sàng và thực nghiệm . Tháng 7 năm 2012, 36 (7): 1253-1256.
> Irwin K. Saints và tội nhân: Người sưu tập hình xăm ưu tú và người xăm mình là những kẻ tích cực và tiêu cực. Phổ biến xã hội học . Tháng 1 năm 2003, 23 (1): 27.
> Johnson F. Xăm: Minh, > cơ thể > và tinh thần. Bản chất bên trong của nghệ thuật. Quan điểm xã hội học . 2007, 23: 45-61.
> Strohecker D. Sự phổ biến của xăm mình: kháng văn hóa và phản xạ từ những người xăm hình 'ưu tú'. Hội nghị Papers - Hội nghị thường niên Hiệp hội Xã hội học Mỹ > 2011; > 551.
> Tabassum N, Korcuska J, Mccullagh J. Nghệ thuật nuôi con: Tạo một bản sắc trong bối cảnh kỳ thị xã hội - Một cách tiếp cận hiện tượng. Tattoo Subculture: Tạo một bản sắc trong bối cảnh kỳ thị xã hội ---- Một phương pháp tiếp cận hiện tượng . 2014.
> Vail D. Hình xăm giống như khoai tây chiên ... bạn không thể có chỉ một: Quá trình trở thành và là một nhà sưu tập. Hành vi Deviant . Tháng 7 năm 1999, 20 (3): 253-273.