Cả hai ảo tưởng và hỗ trợ có thể tuôn ra từ niềm tin tôn giáo
Bao gồm trong danh sách các triệu chứng mania và hypomania là "tăng tập trung vào tôn giáo hoặc các hoạt động tôn giáo." Đây không phải là duy nhất đối với lưỡng cực bằng bất kỳ phương tiện nào, vì triệu chứng này cũng phổ biến ở tâm thần phân liệt , rối loạn tâm thần phân liệt , rối loạn tâm thần và rối loạn tâm thần khác.
Điều này làm tăng tính tôn giáo có thể có nhiều hình thức. Một số ví dụ (sử dụng bệnh nhân giả định):
- Janie lớn lên trong một gia đình Tin Lành nhưng đã ngừng đi nhà thờ ở tuổi thiếu niên. Tuy nhiên, sau khi bắt đầu các triệu chứng lưỡng cực, cô bắt đầu đi đến hơn một dịch vụ một tuần, tình nguyện, tham gia các nhóm nghiên cứu và tìm kiếm tư vấn tôn giáo cá nhân từ bộ trưởng.
- Ed đã không bao giờ đến bất kỳ dịch vụ tôn giáo hay sự kiện nào trong đời, nhưng khi ông phát triển các triệu chứng của bệnh tâm thần, sau này được chẩn đoán là tâm thần phân liệt, ông bắt đầu nói chuyện với bạn bè về Thiên Chúa ngày càng nhiều, đọc Kinh Thánh, cuối cùng rơi xuống đầu gối và cầu nguyện lớn tiếng bất kể anh ta ở đâu.
- Khi Terri, một người Do Thái mộ đạo suốt đời, đã phát triển một rối loạn tâm thần, cô đã bị thuyết phục rằng Đức Chúa Trời cảm thấy cô không xứng đáng và tự tử.
- Jerry, người có rối loạn lưỡng cực, bắt đầu tập trung hơn vào niềm tin tôn giáo của mình khi các triệu chứng của anh ta bắt đầu, việc tìm kiếm chúng giúp duy trì anh ta trong những thời điểm khó khăn.
Bác sĩ của Terri có thể ngay lập tức chẩn đoán cô ấy với những ảo giác tôn giáo.
Nhưng trong trường hợp của Janie và Ed, một bác sĩ tâm thần có thể cảm thấy một chẩn đoán như vậy sẽ sớm. Và trong trường hợp của Jerry, vào thời điểm này, niềm tin của anh ấy dường như hỗ trợ hơn là vấn đề.
Theo giáo sư HG Koenig, trong bài đánh giá của ông về các tài liệu về chủ đề này, đã viết trong những phát hiện của ông, "Trong khi khoảng một phần ba tâm lý có ảo tưởng tôn giáo, không phải tất cả kinh nghiệm tôn giáo đều là tâm linh." Thật vậy, ông tiếp tục nói, họ có thể có lợi cho bệnh nhân - như trong trường hợp của Jerry.
Khi ảo tưởng tôn giáo không rõ ràng ngay lập tức, các bác sĩ điều trị cần phải kiểm tra niềm tin và hành vi tôn giáo của bệnh nhân một cách cẩn thận, Koenig nói.
Những bí ẩn tôn giáo là gì?
Ảo tưởng được định nghĩa là "niềm tin sai lầm được tổ chức vững chắc" và các loại bao gồm ảo tưởng hoang tưởng hoặc ngược đãi , ảo tưởng về tham chiếu , ảo tưởng về sự ghen tuông, ghen tuông ảo tưởng và những người khác. Hai trong số này, đặc biệt, có thể thể hiện bản thân trong một bối cảnh tôn giáo. Dưới đây là ví dụ:
Những ảo giác hoang tưởng tôn giáo: "Quỷ đang theo dõi tôi, theo tôi, chờ trừng phạt tôi nếu tôi làm bất cứ điều gì họ không thích", hoặc "Nếu tôi đeo giày, Chúa sẽ đốt lửa để trừng phạt tôi, vì vậy tôi có để đi chân đất mọi lúc. " Ảo giác thính giác, chẳng hạn như, "Những tiếng nói tiếp tục nói với tôi có những con quỷ trong phòng của tôi," thường được kết hợp với hoang tưởng tôn giáo.
Những ảo tưởng tôn giáo của sự hùng vĩ: "Thiên Chúa đã tôn cao tôi ở trên bạn, những người bình thường. Ông ấy nói với tôi rằng tôi không cần giúp đỡ, không cần thuốc. Tôi sẽ lên thiên đường và tất cả các bạn sẽ đi xuống địa ngục," hoặc "Tôi là Đấng Christ tái sinh."
Tác động văn hóa về những ảo tưởng tôn giáo
Thật thú vị, một phân tích meta báo cáo về các nghiên cứu xuất hiện để cho thấy một tỷ lệ cao hơn của ảo tưởng tôn giáo giữa các bệnh nhân tâm thần phân liệt ở các nước chủ yếu là Kitô giáo hơn so với các quần thể khác.
Ví dụ:
- Tỷ lệ ảo tưởng tôn giáo ở Đức là 21,3% so với 6,8% ở Nhật Bản.
- Tỷ lệ ở Áo là 21% so với 6% ở Pakistan.
Văn hóa đó có tác động mạnh mẽ đến điều này đã được hỗ trợ bởi phát hiện rằng "Ai Cập, sự biến động về tần suất của những ảo tưởng tôn giáo trong khoảng thời gian 20 năm liên quan đến việc thay đổi hình thái tôn giáo." Các phân tích tương tự đã báo cáo, "Tỷ lệ 36% ảo tưởng tôn giáo đã được quan sát thấy ở những bệnh nhân nội tâm tâm thần phân liệt ở Mỹ." Ngoài ra, nghiên cứu phát hiện ra rằng "trong trường hợp ảo tưởng hoang tưởng, những kẻ bức hại thường là những sinh vật siêu nhiên trong số các Kitô hữu hơn là những người Hồi giáo và Phật giáo."
Koenig báo cáo rằng "Những người bị bệnh tâm thần nặng và dai dẳng thường có mặt để điều trị với ảo tưởng tôn giáo. Ở Hoa Kỳ, khoảng 25-39% bệnh nhân tâm thần phân liệt và 15-22% bệnh nhân rối loạn tâm thần / lưỡng cực có ảo tưởng tôn giáo."
Tác động của tôn giáo và ảo tưởng tôn giáo trong rối loạn tâm thần
Đây là một khu vực, các nhà nghiên cứu nói rằng cần nghiên cứu thêm. Dường như một tỷ lệ cao bệnh nhân bị rối loạn tâm thần coi đức tin tinh thần là một cơ chế đối phó quan trọng. Đối với những người không ảo tưởng, niềm tin tôn giáo và các hoạt động như cơ chế đối phó đã được tìm thấy trong một số nghiên cứu có liên quan đến kết quả tốt hơn cho bệnh tật nói chung.
Ngược lại, có ảo tưởng tôn giáo đã được tìm thấy có liên quan đến một khóa học nghiêm trọng hơn về bệnh tật và kết cục kém hơn. Một nghiên cứu cho thấy những bệnh nhân có ảo tưởng tôn giáo có triệu chứng tâm thần nặng hơn, lịch sử bệnh lâu hơn và hoạt động kém hơn trước khi bắt đầu một cơn loạn thần kinh.
Bạn có thể thấy tại sao, sau đó, nó là điều cần thiết cho các bác sĩ lâm sàng để nhận thức được những khác biệt này. Các nhà nghiên cứu yêu cầu các bác sĩ đưa niềm tin của bệnh nhân vào việc đánh giá bệnh nhân nói chung và sử dụng dịch vụ chăm sóc để phân biệt giữa niềm tin và ảo tưởng mạnh mẽ.
Tôn giáo, Delusion và Psychosis
Thực tế là văn hóa của một quốc gia có ảnh hưởng sâu sắc đến tỷ lệ ảo tưởng tôn giáo cho thấy nhiều lĩnh vực quan tâm - đặc biệt là khi bạn thêm vào kết quả nghiên cứu cho thấy người Tin Lành có tỷ lệ ảo tưởng tôn giáo cao gấp đôi so với người Công giáo hoặc người không tôn giáo.
Các nhà văn và nhà nghiên cứu đồng ý về một điều - rằng những người đối xử với những người có tâm lý cần phải nhạy cảm với niềm tin tôn giáo không ảo tưởng của bệnh nhân, cả hai đều phân biệt họ với ảo tưởng và đánh giá mức độ hữu ích của họ đối với bệnh nhân.
Nguồn:
Koenig, HG Tôn giáo, tâm linh và rối loạn tâm thần. Revista de Psiquiatria Clínica 34, supl 1; 40-48, 2007.
Mohr, S, Huguelet, P. Mối quan hệ giữa tâm thần phân liệt và tôn giáo và những tác động của nó đối với việc chăm sóc. Swiss Medical Weekly . 2004 Jun 26, 134 (25-26): 369-76.
Raja M, Azzoni A, Lubich L. Ảo tưởng tôn giáo (PDF). Schweizer Archiv für Neurologie und Psychiatrie . 2000, 151: 22–9.
Tateyama M, Asai M, Kamisada M, Hashimoto M, Bartels M, Heimann H. So sánh những ảo tưởng tâm thần phân liệt giữa Nhật Bản và Đức. Tâm lý học . 1993, 26 (3-4): 151-8.
Stompe T, Friedman A, Ortwein G, Strobl R, Chaudhry HR, Najam N, et al. So sánh những ảo tưởng giữa tâm thần phân liệt ở Áo và Pakistan. Tâm lý học . 1999, 32: 225–34.
Atallah SF, El-Dosoky AR, Coker EM, Nabil KM, El-Islam MF. Một phân tích hồi cứu 22 năm về tần suất thay đổi và các mô hình của các triệu chứng tôn giáo giữa các bệnh nhân nội trú bị bệnh tâm thần ở Ai Cập. Tâm thần xã hội và dịch tễ học tâm thần . 2001 tháng 8, 36 (8): 407-15.